学习、分享、快乐
当前位置 >> 68楼bet体育在线投注官方学习教育教育知识大全十二生肖猴的古典记载十二生肖

猴的古典记载十二生肖

[11-09]   来源:http://www.mp3-ytb.com  十二生肖   阅读:587

猴的古典记载十二生肖,本站还有更多关于十二生肖,十二生肖大全的文章。
正文: 在十二生肖中,申为猴。象形造字之初,“申”像两只母猴相对之形,因此,申字可以说是猴的象形字,“申猴关系”可以推溯到苍颉造字的时代。

  猴在古书里常写作猿、�j、�z等。周索氏《孝子传》曰:“�z,寓属也,或黄黑通臂,轻巢善缘。能于空轮转,好吟。雌为人所得,终不徒生。”这基本上说出了猴的特征与习性。细说起来,猴的种类也很多,且生性各异。《毛诗草虫经》曰:“猱,猕猴也。楚人谓之沐猴。老者为�O猢。�O猢骏捷也,其鸣����而悲。”《尔雅》曰:“累猴似猴,南海人名为累猴也。�P似犬,色苍黑,持人,好顾盼也。�P父善顾。狒狒如人,被发迅走,食人。威夷长脊而泥,�V卯鼻而长尾。”“�v无前足。狙,�P属也。�L如豹而形似猕猴,多须奋迅,其头举石以摘于他人也。”“蒙颂似猴而小、紫黑色,可畜以捕鼠,胜猫。”《吴书地理志》曰:“果然,�z�v之类也。色青赤有文,居树上。”刘欣《广州记》曰:“�h母似�z而无尾,见人若惭,屈颈扣头,打杀得风而活。”《括地图》:“猩猩,人面豕身。知人名也。”

  传说猴是善变的,《抱朴子》曰:“猿寿五百岁,则变为�P;千岁则变为老人。”而一些神话故事中的老人恰为猿猴所变。《吴越春秋》曰:“越王问范蠡手战之术,范蠡曰:臣闻越有处女,国人称之,愿王请问手战之道。于是王乃请女。女将北将王,道逢老人,自称袁公,袁公问女:闻子善为剑,愿得一观之,处女曰:妾不敢有所隐也,唯公所试。公即挽林内之,竹似枯槁,未折堕地,女接取其木。袁公操其本而刺处女,处女应即入之,三入,举杖击袁公,袁公则飞上树,化为白猿”。此所谓袁公,即猿公,为白猿所化,在与处女的较量中现了原形。

  神怪故事中的猴有一个很大的毛病,就是喜欢盗取人间妇女为妻室。《搜神记》曰:“蜀中西南高山之上有物与猴相类,长七尺,能作人行,善走逐人,名曰�o国,一名马化,或曰�P。伺道行妇女,年少辄盗取将去,人不得知。若有人经过其旁,皆以长绳相引犹,故不免。此物能别男女气臭,故取女,男不知也,若取得人女,则为家室,其无子者,终身不得还。十年之后,形皆类之,意亦惑,不复思归。若有子者,辄报送还其家,产子皆如人形。有不养者,其母辄死,故惧怕之,无敢不养。及长,与人不异,皆以杨为姓。故今蜀中西南多姓杨,皆是�o国马化之孙。”故事显系杜撰,但何以古人就认定猿类有盗人间妇女的习性,并借以繁衍后代呢?或许是朦胧地猜测到人与猿的亲缘关系吧?

  《续搜神记》有一则故事,说晋朝太元年间,丁零王翟昭在自己的王宫养了一只猕猴,与宫中的歌伎优伶一班人住在一起。不久,宫中有六名歌妓竟同时怀孕,先后生了十个孩子。翟昭心中惊疑,暗中观察。很快发现这十个孩子跳跃不安,很象猕猴,才想到是这个猴子干的风流事。于是,怒杀十子。六名歌妓一时悲伤号哭,对翟昭说:“我们当初都是见到一位黄衣少年,轻衫白帽,英俊可爱,言语笑貌和人一样呀!”翟昭爵封“丁零王”,其生前为人恐怕也颇丁零,所以给得罪的文人杜撰了故事嘲笑。《续搜神记》本来就是一部记载神怪传奇的书,这个故事记载的是一个猕猕成精的传奇,而且象人一样风流。其实,古灵精怪大多是人类所为,因为猴子酷肖人类自身,而人类又自鸣清高,偏不将自身与猴类相融,人做了丑事,当然最好的办法是让猴子蒙羞。

  类似的记载,我们在其它古籍中也能找到。如《纪闻》中记载,一个隐居的文人姓张,博学多才,常常住在当时的一位朝廷大官家中。但是,这名大官的宅院却是凶宅,大官不敢住,悄悄搬走了。张姓文人出外喝酒,大醉而归,不知道大官一家人已经搬迁,便睡倒屋檐下一间书房内。半夜酒醒,看守宅院的仆人告诉他宅院已空,心中才害怕起来。不多一会儿,发现有人悄悄拿走书架上的书。张姓文人吓得躲在一旁偷看,看到昏暗里一群鬼围在写字台边。想打鬼,手边却没有凑手的东西,就大喝一声。鬼也呶呶应声,并不走近。文人大着胆子上前胡乱打起来,终于抓住一鬼的脖子踏在脚下,便嘶声大叫:“我抓着鬼喽!”仆人闻声拿来灯火,才发现他抓住的是一只猕猴。哂笑之余,不由得暗怪这个张姓文人,本来已经隐居,却又依附豪门。豪门官僚为富不仁,疑心生暗鬼,所以举家避祸;而一介书生如此心虚,即便有胆打鬼,看来也是势穷情急。

  猴子好动,自古被视为聪明伶俐的形象。神医华佗首创五禽戏,即仿效动物姿态的一种体育治疗法,《后汉书・华佗传》记他的话:“吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰�j,五曰鸟。亦以除疾,并利蹄足,以当导引。”�j即猿,这里是说运动时模仿猴子的姿态动作。三国时代,曹植写诗《白马篇》,吟咏马上习武的豪爽,其中“仰手接飞猱,俯身散马蹄。狡捷过猴猿”之句,颇富动态感,是因为借助了猴的形象。猱,猿一类动物,攀授树木敏捷若飞。

  古人还认为猿猴爱喝酒,李贤注释《后汉书・西南夷传》引《南中志》说,土人常于猩猩出没的山林中,放置酒糟,猩猩明知这是有意引诱他们,但仍然禁不住酒的诱惑,直至大醉而束手就擒,土人将其关入牢中,待取用时则对猩猩说,你们可以“自相推肥者出之”,猩猩则“相对而泣”,可惜悔之晚矣。此故事讲猴,可是人是否也应从中受到一些启发呢?

  在十二生肖中,猴与人是最相似的了,它的行为举止也多与人相仿,因而神话传说中的猴与人来往自如,似乎没有什么阻隔。上面的猴娶人间之女为妻的故事就能说明这一点。当然,人是高等动物,不会轻易引猴为同类,那些刻意模仿人的猴却成了人们笑柄,“沐猴而冠”的成语就是证明。沐猴即猕猴,传说它喜欢着人衣,仿人状,学人礼。但在人看来,却是滑稽可笑的,因而它成了那些装模作样却存心不良的人的蔑称。

  猴非家畜,与人类生活的关系,比不上“六畜密切”,可是,尽管国内外的生肖名单参错不一,但总少不了猴;中华各民族的生肖名单不尽相同,也总是将猴列为一员。申猴的生肖配属,在日本学派生出《三猿像》图画来。画中三只猴子,一只捂耳,一只掩嘴,一只蒙眼,表示不听不说不看。此图画题材,源自守庚申习俗。中国道教认为人体中有作祟之神三种,叫三尸虫。《太上三尸中经》:三尸虫“为人大害,常以庚申之间,上告天帝,以记人之造罪”。为了防止三尸虫殃人,逢庚申之日.夜晚不卧,守之若晓,这就是古代的守庚申风俗。守庚申的风俗传到日本,人们取三尸虫之数――三,和庚申之申的属相――猴,绘出三猿图像。画画上猴子捂耳、掩眼、蒙眼,该是针对三尸虫在天帝面前进谗言而构图的。

  在古代,猴子的可爱,还与“猴”“侯”谐音有关。封建社会,拜相封侯,显而且贵,是最为荣耀的人生价值取向。这就使猴成为一种祝福吉祥的符号。古代绘画,猴常以吉祥符号的角色入图。一幅猴子骑马画,寓意马上封候;猴向枫树上挂印的图画,寓意为封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上,其寓意是辈辈封侯。这些画连同这些话,都能讨人欢喜。

  中国古典文学画廊中,光彩夺目的猴形象是孙悟空。小说《西游记》中的孙悟空,号称齐天大圣、美猴王。七十二般变化,一筋斗翻出十万八千里,他入地府,闯龙宫,闹天宫,神通广大而又天不怕、地不伯。他嫉恶如仇,西行取经路上,降妖除怪,化险为夷,顽强坚韧。这个文学形象,闪烁着理想主义的光芒。孙梧空的原型,有人认为采自印度,印度传说中有神猴哈奴曼;也有人指出,吴承恩创作《西游记》,在中国传说故事中的无支祁的基础上,创造了孙悟空形象。其实,元代杂剧《西游记》描写孙行者,就有“巫无祁是他姊妹”的话。宋代《太平广记》收录的一条唐代材料说:“淮涡水神名无支祁。善应对语言,辩江淮之浅深,原隰之远近,形若猿猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾踔疾奔,轻利倏忽,闻视不可久。”请看这“形若猿猴”的无支祁,反应快,善言辞,能辩江淮深浅;眼睛闪金光,恰应了孙悟空的火眼金睛;伸脖能长到百尺,这手段孙悟空不在话下;力大超过九只大象,孙悟空自有这般能耐,腾空跳跃,轻捷若飞,正为孙猴的看家本领;“视闻不可久”,看也好,听也好,总是左顾右盼不安静,这猴的特性在孙悟空身上反映得却也充分。应该说,无支祁的形象特点,是可以为孙梧空的塑造,提供粗线条的、轮廓式粉本的。

  在所有关于猴的传说中,有―个堪称猴的千古绝唱。《宜都山川记》曰:“峡中�j鸣至清,诸山谷传其响,泠泠不绝,行者歌之曰:巴东之峡猿鸣愁,猿鸣三声泪沾衣。”就是这几声情切哀愁的猿鸣,引发世代文人的无限感慨,也给文学创作添置了“猿鸣”这一千古吟唱的题材,尤以诗歌描写得恳切动人。梁沈约《石塘濑听猿啼诗》云:“����夜猿鸣,溶溶晨雾合,不知声远近,唯见山重沓,既欢东岭唱,复伫西岩谷。”陈萧�纭陡车靡乖程涫�》云:“桂月影才通,猿鸣回入风。隔岩还啸侣,临潭自响空。挂藤疑欲饮,吟枝似避弓。别有三声泪,沾衣竟不穷。”唐以后的诗文词赋中吟咏猿啼的作品更多,以至于三峡之猿的几声猿啼成了中国古典文学的一个永恒话题。
 
  ◆[2005-09-22]

如果觉得猴的古典记载十二生肖不错,可以推荐给好友哦。
Tag:十二生肖   十二生肖十二生肖大全教育知识大全 - 十二生肖
相关文章